A kannibalizmus pszichológiai gyökerei Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiájának kontextusában
Ismeretes, hogy az állatvilágban a kannibalizmust vagy a saját fajának egyedeit fogyasztják a tudósok a fajon belüli verseny egyik megnyilvánulásának és a természetes szelekció eredményének.
A VAK listán szereplő, a Tudományos Felfedezések Világában, N11.8 (59), 2014 című szakértők által áttekintett folyóirat cikket közölt a kannibalizmus pszichológiai okairól. Ez a világ első tudományos publikációja, amely Jurij Burlan rendszer-vektor paradigmájában kutatja ezt a kérdést.
A tudományos felfedezések világában című folyóirat a VINITI RAS absztrakt folyóiratában és adatbázisaiban található, és az ország vezető könyvtáraiban, beleértve a Tudományos Elektronikus Könyvtárat (NEL) is képviselteti magát.
Impakt faktor RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Felhívjuk figyelmét a cikk teljes szövegére:
A kannibalizmus pszichológiai gyökerei Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiájának kontextusában
Mit tudunk az emberiségről, ami néha retteg bennünket? És néha azt mondjuk: „Egy ember nem tehette ezt! Még az állatok sem teszik ezt! Vad félelem, hideg borzalom lassan elsüllyed valahol a gyomorral együtt - ez az érzés valószínűleg mindannyiunk számára ismerős volt, amikor a kannibalizmusról hallottunk …
Mit tudunk erről? És miért ették őseink a maguk fajtáját? A kannibalizmus összefügg az éhséggel és az étkezés szükségességével? Első pillantásra minden egyszerű - éhség, és a gyengébb testvérek mindig ott vannak. A teremtmény, amely öntudatlan szándékában már férfivá válásra törekedett, az állati világtól való elszakadását az állati komponenséből átvitt jelenségek kísérték. A kannibalizmus ezek közé tartozik [13].
Ismeretes, hogy az állatvilágban a kannibalizmust vagy a saját fajának egyedeit fogyasztják a tudósok a fajon belüli verseny egyik megnyilvánulásának és a természetes szelekció eredményének. Ennek oka lehet a kedvezőtlen környezeti viszonyok, az ételek, italok hiánya stb. Az emberben a kannibalizmus vagy az antropofágia a saját fajtájú étkezés. A rokonok vagy a törzsemberek is ételt válhatnak.
A világ kettős. Ez a kettősség a tudat és a tudattalan kategóriáiban is kifejeződik. A kollektív tudatnak még fel kell nőnie a fejlett és megvalósult egyének valódi tudatosságából kialakult szintre. Időközben a tudatosság alapvetően csak a tudattalan ésszerűsítésében segít bennünket, amely az ember vágyait produkálja, folyamatosan növeli erejüket. A végtelenség szimbóluma jelöli, ahol a bal és a jobb oldal (tudattalan és tudat) ideális esetben azonos méretűnek kell lennie, az univerzum egy személyen keresztül befolyásolja a világ relatív egyensúlyát. Végső soron az emberi vágynak végső öntudatig kell növekednie.
Az egyik hiposztázis, amelyben az emberi vágyak keletkeznek, az étel. A táplálék iránti további vágy ösztönzi a civilizációkat és az ember mint faj fejlődését is. Az étel az ember állati lényegének vezérlőkarjává válik. Az élelmiszer, mint globális koncepció az emberi vágyak és azok megvalósításának mérésére, meghatározhatja a civilizációk fejlettségi szintjét.
Ma a világon az élelmiszer-ellátás kérdése már megoldódott. Tehát a kannibalizmus természete a hagyományos tudományban rejtély marad. A rendszer-vektor pszichológia módszertanának felhasználásával a kannibalizmus 4 típusát vesszük figyelembe: az étel heveny, hosszú távú élelmiszerhiánnyal jár, éhség formájában nyilvánul meg; rituálé, mint az antropofágia feláldozása és az azt követő cselekmény a rituálé végrehajtása céljából; a bűnöző az emberek mentális rendellenességeivel társul - a legtöbb esetben a fejletlen és nem realizált orális vektor hordozói; a társadalmi kannibalizmus egy személy társadalmi csoportból való kizárásával (túlélésével) jár egy rágalmazás eredményeként.
A cikkben a rendszer-vektor pszichológia ismeretein keresztül feltárjuk a kannibalizmus különféle típusainak megértését.
Az étkezési kannibalizmus sokszor előfordult az emberi fejlődés történetében. Tehát csak Oroszországban a 20. században voltak éhínség időszakai 21-22, 32-33, 46-47. (nem számítva a leningrádi blokádot) [1; 3. o. 94.].
A 21-22 közötti éhínségről van A. Neverov elfelejtett könyve "Taskent - a kenyér városa". Ezekkel a szavakkal kezdődik: „Nagyapa meghalt, meghalt nagymama, majd apa. Mishka csak édesanyjánál és két testvérénél maradt. A legfiatalabb négyéves, a középső nyolcéves. Mishka maga tizenkét éves … Mihail bácsi meghalt, Marina néni meghalt. Minden házban felkészülnek az elhunytra. Voltak tehenekkel rendelkező lovak, és ettek, kutyákat és macskákat kezdtek fogni”[10]. Ez a könyv a szamarai tartomány Buzuluk kerületében található Lopatin falu fiújáról íródott, aki 1921 őszének elején egy barátjával együtt kiment kenyérért Taskentbe. A bátor fiú késő ősszel tért haza kenyérrel, de addigra már csak az anyja maradt életben.
1922-ben a kannibalizmusról egyre gyakrabban érkeztek jelentések Moszkvába. Január 20-án a jelentések a kannibalizmust említették Baskíriában, január 23-án pedig az ország vezetőit arról tájékoztatták, hogy Szamara tartományban az eset meghaladta az elszigetelt esetek kereteit: „Az éhínség szörnyű méreteket öltött: a parasztság mindent megevett a helyettesítők, macskák, kutyák, ilyenkor holttesteket esznek a holtakból, kihúzva őket a sírjukból. A Pugacsov és Buzuluk körzetben ismételt kannibalizmus eseteit találták. A kannibalizmus a végrehajtó bizottság tagjai szerint Lyubimovka körében hatalmas formákat ölt. A kannibálok elszigeteltek”[4].
Jelentések szerint az éhező megyékben feljegyezték a kannibalizmus tényeit [12]. A kannibalizmus ilyen esetei akkor fordulnak elő, amikor tömeges éhínség van, vagy amikor egy személy vagy egy embercsoport a körülmények miatt a világ többi részétől elszigetelt helyzetben van.
Ez az oroszországi éhínség éveiben, a náci koncentrációs táborokban történt, mint az ostromlott Leningrádban, valamint az Európában, Afrikában vagy más kontinenseken háborúkkal vagy terméskieséssel járó éhínség idején.
Az ember állati jellege a létfontosságú szükségletek - enni, inni, lélegezni, aludni - hirtelen hiányában nyilvánul meg, elsősorban a népművészetben, például a következő mondásokban: "Az éhség nem néni", "A jóllakott nem fogja megérteni az éhes embert", "Nem harmatcsepp, nem volt por a számban", "Nincs egy darab kenyér, és vágyakozás van a toronyban", "A has nem kosár": nem teheted a pad alá”,„ Egy éhes ember is harapna egy követ”,„ Ne hagyd, hogy egy éhes ember kenyeret vágjon ()”,„ A kenyér melegít, nem bunda”. Az éhség emléke (nemcsak genetikai, hanem műtárgyak formájában is) nemzedékről nemzedékre száll, mert ez az emlék segít megőrizni a faj fennmaradását. Ebben a konkrét feladat az integritás megőrzése és az emberi élősúly növelése, a születési arány növelése, a szám megőrzése, ezért az éhség és a veszteségek lehetőségének kiküszöbölése.
Nemcsak mondások és közmondások fejezik ki az emberiség általános aggodalmát az éhség és az ételhiány miatt. A mese a népi bölcsesség és a múlt tapasztalatainak gazdag forrása; megőrzik a nehéz életkörülményeket a nemzedékek tapasztalataiban, hogy ezt az élményt a jövőbe át tudják vinni. Az orosz folklórban megmaradtak az éhségmesék, például a "A farkas és a hét kis kecske" mese olyan helyzetet ír le, amikor egy éhes farkas betör egy házba és megeszi lakóit, csak egy kecske marad életben. Ez a helyzet az étkezési kannibalizmusra jellemző, amikor az ember a tartós koplalás miatt elveszíti az irányítását cselekedetei felett.
Egyes mesék vannak rémisztő a rengeteg kannibál helyzetekben, például, a mese „Vasilisa a Beautiful” Vasilisa ment a szekrénybe, hogy egy meleg vacsorát előtt a baba, és azt mondta:
- Ó, baba, eszik és hallgatni bánatomra: tűzre küldenek Baba Yagába, Baba Yaga megesz engem!
A "Baba Yaga" mesében Yaga a dolgozójához fordul:
- Menj csak, melegítsd fel a fürdőházat és mossd meg az unokahúgodat, nézd, nos, reggelizni akarok vele.
A rontó kannibalizmussal szemben a romboló ételkannibalizmussal a "társadalmi ragasztó", a primitív társadalmi kapcsolatok egyfajta stabilizátorának funkciója teljesül.
A rituális kannibalizmus olyan rituálék, amelyeket meghatározott céllal hajtanak végre. Melyik? Jurij Burlan a rendszer-vektor pszichológia alapján feltárja ennek a jelenségnek az öntudatlan gyökereit. Az ősi ember nagy csoportokban létezett, és a csoport integritásának fenntartása érdekében különféle belső és külső fenyegetéseket kellett azonosítani, amelyek hozzájárulhatnak a csoport felbomlásához.
A primitív embereket fenyegető külső fenyegetések létezése valahogyan többé-kevésbé egyértelmű volt - ezek ragadozók, más primitív törzsek, betegségek, természeti katasztrófák. De volt egy belső ellenség is, amelynek létezésére nem mindenki, csak a csoport néhány tagja jött rá. Kölcsönös ellenségeskedés volt, amely sikertelen vadászat, hideg, elhúzódó kényszerű tétlenség esetén növekedhet. A csoporton belüli konfliktusok fokozódtak, és verekedéssé válhatnak, amelyben egészséges és erős harcosok, nők és utódok szenvednek. A növekvő ellenszenvhez "kioldó szelepre" volt szükség.
Az ilyen ellenszenv-érzés kizárólag egy személyre jellemző, ellentétben egy olyan állattal, amelynél a nemtetszés érzése nem létezik. A vadászat során a ragadozó nem szereti az áldozatot, táplálkozás és túlélés céljából vadászik, és nem azért, hogy a gyűlölet formájában enyhítse a növekvő feszültséget. Csoportjuk tagjai elleni fokozódó agresszió az általános integritás megsemmisítésével fenyegetett, és megoldást találtak.
A csoport leggyengébb tagjának (bőr-vizuális fiú) meggyilkolásának rítusa, majd a kannibalizmus tette a kioldó szeleppé, majd az antropofágia rítusát állatáldozat váltotta fel. A bőr-vizuális fiú volt a fizikailag leggyengébb és legsebezhetőbb a primitív csoportban. Nem vadászhatott, mert vizuális vektora nem tudta elviselni a szenvedést és a gyilkosságokat, haszontalan volt, mint egy primitív nyájban őr, őr vagy munkás, ezért feláldozták az ilyen egyedeket annak érdekében, hogy enyhítsék a nyáj feszültségét. A szertartást egy orális vektorral rendelkező ember vezette - egy primitív orális kannibál.
Az ellenségeskedés érzését, az agresszió fokozódását a csoportban a kulisszák mögötti intrikus fogta el - egy szaglási vektorral rendelkező személy, aki irányította a szóbeli kannibál cselekedeteit. Ilyen események történtek a primitív csoportban az étel megszerzésével kapcsolatos nehézségek miatt, amikor egy személy a csoport többi tagját versenytársaként érzékelte az élelmiszer-elosztásban, valamint magát a potenciális ételt. Azok az emberek, akik törzstársaikkal szemben egyre növekvő ellenségeskedést tapasztalnak, kannibalisztikus tendenciákat is tapasztaltak, ugyanakkor utálták azokat, akik ezt megtiltották nekik.
Az agresszió rohamát csak úgy lehetett megállítani, hogy az embereket összefogta a közös gyűlölet alapján, amelynek témája a bőr-vizuális fiú volt, feláldozása, amely antropofágia tárgyává válva egy rituálé volt, amely egyesíti a primitív csoportot és oldja a feszültséget. A kölcsönös ellenségesség növekedésével a ciklust újra és újra megismételték, mivel a születési arány nem korlátozott [7; 2].
A rituális kannibalizmus másik típusa az a vágy, hogy ugyanazokat a tulajdonságokat szerezze meg, mint az elfogyasztott áldozat. Amerikában, Afrikában, Ausztráliában, a csendes-óceáni szigeteken és még Ázsiában is megfigyelhető volt ilyen kannibalizmus még a 20. században [6].
Például a meggyilkolt katonák testét vagy testrészeiket elégették és megették annak érdekében, hogy olyan tulajdonságokat szerezzenek, amelyek a legenda szerint átkerülnek az elöltektől - ezek erő, ravaszság, ügyesség és kitartás. Az ilyen kannibalizmus bizonyítékát megőrizték az ősi legendák, például Zeusz megeszi feleségét Metist annak érdekében, hogy esze és ravaszsága legyen. A játék során arra kéri, hogy kicsi legyen. Metis teljesíti a házastárs vágyát, és Zeusz lenyeli azt. IV Lysak monográfiájában a kannibalizmus számos kutatójára mutat rá [6].
Ne feledje, hogy ezek elszigetelt tanulmányok, és az Elibrary.ru elektronikus könyvtárban még egy tucat cikk sem foglalkozik a téma ismertetésével. Tehát művében L. G. A Morgan "Ancient Society" az angol tudósra, L. Fysonra utal, aki leírja az ausztrál őslakosok kannibalizmusát: "A Wide Bay térségének törzsei nemcsak a csatában elesett ellenségeket eszik, hanem megölt barátaikat is, sőt azokat is, akik természetes okokból halt meg "[9].
N. N. Miklouho-Maclay beszámolt az Admiralitás-szigetek őslakosainak szokásairól: „A kannibalizmus itt nagyon gyakori jelenség. Az őslakosok az emberek húsát részesítik előnyben a sertéshús helyett”[8].
A kannibalizmust, mint általános gyakorlatot, etnográfusok fedezték fel Afrikában, Dél- és Észak-Amerikában és a világ más részein. L. Kanevszkij megjegyzi, hogy az afrikai Ganavuri, Rukuba és Kaleri törzsek képviselői megették az általuk megölt ellenségeket [5]. Néhány titkos afrikai társaságban, mint például a Sierra Leone-i Leopard Society, a gyilkosságokat és a kannibalizmusokat a csoportba tartozás szükséges feltételeinek tekintették. [6]
A kultúra a kannibalizmust a saját fajtájú étkezés teljes tilalmának szintjére korlátozta (még a bőr-vizuális fiúk is), bár az ellenségesség megmarad az emberben, és nagyon gyakran "kiüti a kulturális felépítmény ajtaját és ablakát", átalakulva az úgynevezett "társadalmi kannibalizmus". Ez a jelenség a csoporttagokkal szembeni általános ellenségeskedés kialakulásához kapcsolódik, és egy modern emberre jellemző.
Gyakran előfordul az a jelenség, hogy megfélemlítenek egy olyan gyermeket, aki eltér az osztály mindenkitől, és beceneveket ragaszt azokra a gyermekekre, akik bizonyos okokból nem képesek és nem hajlandók besorolni és versenyezni egy gyermekcsoportban. Már egy felnőtt csapatban is gyakran előfordul a nyelvcsúszás. A köznyelvben való verbalizáció nagyon jelző - „megettek valakit”, pletykáztak, negatív pletykákat terjesztettek az emberekről, ízlelték a különféle történetek részleteit, egyesülve a közös gyűlölet és ellenségesség alapján.
A tömegtájékoztatási eszközök szintén egyetemes "étkezéssel" foglalkoznak, és a modern társadalomban a szaglás mértékének szóbeli hírmondóiként lépnek fel. A hírek rágása, a részletek kóstolása, az események és a negatív forgatókönyvek megbeszélése az emberek nagy tömegét egyesíti az egyetemes gyűlölet és ellenségeskedés alapján.
A média, amely egyre több tűzifát dob a primitív érzéseink kemencéjébe, csak a kulturális tilalmak legvékonyabb rétege korlátozza, ezáltal rossz szolgálatot tesz, mert maguk is archetipikusan cselekszenek. A legtöbb modern politikai botrány, amelyet gyakran a csíkos média állít elő, nem más, mint az antropofágia primitív rituáléjának átadása - annak a feltételes áldozata, aki a szaglási fegyver alá esett, aki a politikai és a politikai szereplő jelenete a világnak.
A kannibalizmus korábbi típusaitól eltérően bűnözői változatossága a legtöbb esetben a fejletlen és nem realizált orális vektor hordozóinak mentális rendellenességeivel társul.
Ebben a cikkben nem úgy teszünk, mintha kimerítő magyarázatot adnánk az olyan destruktív viselkedések eredetére, mint a kannibalizmus. A cikk formátuma nem tette lehetővé a rendszer-vektor módszertan szerzője, Jurij Burlan összes korszerű megállapításának bemutatását a vizsgált témában, amelyet a különféle szakterületek rendszerspecialistáinak további kutatásainak kellene alávetniük.
Hivatkozások felsorolása
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. A Szovjetunió népessége. 1922-1991. M., 1993, p. 135.
-
Gadlevskaya D. A személyiség pszichológiája - a legújabb megközelítés [Elektronikus forrás].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (a hozzáférés dátuma: 2013.02.25.).
- Isupov V. A. Demográfiai katasztrófák és válságok Oroszországban a huszadik század első felében. Novoszibirszk, 2000, p. 94. o.
-
A "Kommersant" magazin [elektronikus forrás].
URL:
- Kanevsky L. kannibalizmus. M., "Kron-Press", 1998, www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (megtekintés dátuma: 2014.10.22.)
- Lysak I. V. A modern ember romboló tevékenységének filozófiai és antropológiai elemzése. Rostov-on-Don - Taganrog: Az SKNTs VSh kiadója, a TRTU kiadója, 2004.
- Ochirova V. B. Innovációk a pszichológiában: az örömelv nyolcdimenziós vetülete // Új szó a tudományban és a gyakorlatban: Hipotézisek és a kutatási eredmények jóváhagyása: cikkgyűjtemény. az I. nemzetközi tudományos és gyakorlati konferencia anyagai / szerk. S. S. Csernov. Novoszibirszk, 2012, 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: 5 kötetben. Moszkva, Leningrád, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Ősi társadalom. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Taskent a kenyér városa / ábra. V. Galdjajeva; Előszó V. Chalmaeva. - M.: Szov. Oroszország, 1980.
- Skripnik A. P. Erkölcsi gonoszság az etika és a kultúra történetében: monográfia. Politikai irodalom kiadója. 1992. S. 38.
- Az SZKP Központi Bizottsága (CPA IML) alá tartozó Marxizmus-Leninizmus Intézet központi pártlevéltára, f. 112., op. 34., d.19, l. 20
- Brown P. kannibalizmus // A vallás enciklopédiája. New York, London, 1987. 3. 60. oldal.
