Hősök változása a posztszovjet mozi- és televízió képernyőkön Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiájának tükrében
Több mint 20 évvel ezelőtt hazánkban a referenciapontok éles lebontása következett be: világnézet, érték, magatartás - személyes és társadalmi egyaránt. Mindez tükröződött a film- és televízióvásznon, és a folyamatok összefüggtek egymással …
A tudományos munkák gyűjteményében "Tudományos beszélgetés: a jogtudomány, filológia, szociológia, politikatudomány, filozófia, pedagógia, pszichológia, történelem, matematika, orvostudomány, művészet és építészet kérdései" (Nemzetközi Tudományos és Gyakorlati Konferencia anyagai, Moszkva) szociálpszichológiai kutatás, amelynek célja a hősök képének változásai az orosz mozi- és televízió képernyőkön a posztszovjet időszakban. Az identitást befolyásoló folyamatok részletes tanulmányozása segít azonosítani az orosz társadalom fejlődésének főbb trendjeit. Az elemzést egyedülálló technikával - Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiájával végeztük.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Felhívjuk figyelmére a munka teljes szövegét:
Hősök változása a posztszovjet mozi- és televízió képernyőkön Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiájának tükrében
Több mint 20 évvel ezelőtt hazánkban a referenciapontok éles lebontása következett be: világnézet, érték, magatartás - személyes és társadalmi egyaránt.
Mindez tükröződött a film- és televízióvásznon, és a folyamatok összefüggtek egymással. Ahogy a film karakterei az életből jöttek, olyan sokan közülük példaképek lettek a való életben. Ez különösen fontos volt a fiatalabb generáció számára.
Az ember személygé válik, érzékelve a társadalomban sugárzott gondolkodási és viselkedési mintákat. Leggyakrabban különféle kliséket, mintákat, sztereotípiákat használnak erre, általában már jól kidolgozottak és könnyen emészthetők. Az ideáloknak is fontos szerepük van, mivel jelentős hatással vannak a személyes választásra. Lehetnek egyénileg és társadalmilag egyaránt jelentősek. Különböző megközelítések léteznek erre a kérdésre.
A. Lorenzer úgy értelmezi a „klisé” fogalmát, hogy az a tudattalan területére utal, amely anélkül, hogy elveszítené szándékos és dinamikus-energetikai jelentését, bizonyos körülmények között automatikusan működik. Ugyanakkor jelentősége elvész, és üres, érzelmi tartalomtól mentes jelek jelennek meg. "Az élet valóságától elszakadt tudatfigurák diktátuma az ember és a társadalom hamis elképzelésének kialakulásához vezet önmagukról, a visszacsatolás szakadásához." [33, 332. o.]
Ezeknek a folyamatoknak van egy bizonyos sajátossága, amely minden társadalomban benne rejlik, mentalitása szerint. Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiája [23, C.97-102.], Különösen meghatározza, hogy az orosz karakter alapja a húgycső-izom mentalitás. Az orosz nemzeti jelleg kialakulása pedig egyedülálló geopolitikai tájon zajlott. [31, C.199-206.] [7] [21]
A képernyőtípusok változásának rendszerszintű okai a globális társadalmi folyamatok hátterében
A tényleges szocializáció során az ember folyamatosan öntudatlanul kipróbálja mindazt, amit körülötte megfigyel. Mi illik hozzá és mi nem. Sok múlik az egyes személyekben rejlő természetes tulajdonságokban is. A veleszületett szellemtől függően a társadalomban keringő információt is érzékelik.
Évezredek óta a sztereotípiák közvetítésének fő módja a szóbeli-vizuális. Ugyanakkor az információk meglehetősen lassan terjedtek, szigorúan adagolva, és nem mindenki számára volt elérhető. A nyomtatás feltalálásával megkezdődött a különféle tudások gyorsabb terjesztése és népszerűsítése. A helyzet drámai módon megváltozott a huszadik században, különösen az új információs technológiák megjelenése. Ma a társadalom szó szerint fojtogatja az információ hatalmas és gyors áramlását. A legjobb az egészben, hogy ezeket a valóságokat olyan emberek kezelik, akiknek természetes bőrvektoruk van [12], megfelelő fejlettségűek.
Ugyanakkor a bőrvektor értékei ellentmondásosak az orosz társadalom húgycső-izmok mentalitásával szemben, ami nagyban magyarázza a teljesen ellentmondásos viselkedési stílusok jelenlétét az orosz szociokulturális sztereotípiákban a kezdetek kezdetéig. század: vagy nagyon fennkölt, nemes, vagy teljesen marginális, sőt deviáns viselkedés. A népművészet fő műfajai: dalok, ahol rablókról (leggyakrabban a bőr tulajdonosairól [12], néha húgycső-vektorairól [11]) vagy a szentek életéről énekelnek, a halandók világából való menekülést dicsőítve (hangvektor)). [egy]
Ezek a hagyományok folytatódtak a klasszikus orosz irodalomban, amely a vallás helyét foglalta el a köztudatban. Meg kell jegyezni, hogy Oroszországban az írástudás meglehetősen alacsony volt az októberi forradalomig, ezért az elmékért folytatott harcok nagyon szűk területen zajlottak. Ennek ellenére az eredmények még mindig lenyűgözőek. A nagy orosz irodalom fő pozitív szereplőinek elemzése során kiderül, hogy közöttük gyakorlatilag nincsenek sikeresen megvalósítottak. [5, 237. o.]
A kényelmet mint értéket egyrészt mindig elutasította az elit kultúra, amelyet Oroszországban egyedülálló társadalmi jelenség képvisel - az orosz értelmiség; másrészt a fő erő az izmos parasztság.
Ugyanakkor lehetetlen volt megtalálni az irodalomban a valódi tevékenység témáját, ahol maguk a hősök voltak felelősek sorsukért. Az orosz hősök az ellenkezőjéből önmagukat azonosították: hogyan ne tegyük. Energiájuk a régiek megsemmisítésére irányult, nem pedig újak létrehozására.
A szovjet időszakban megpróbálták megváltoztatni a helyzetet. Új munkamorál alakult ki, amelyben számos munkásosztályról és a parasztságról szóló film játszott fontos szerepet. [20. C.42] A munkaerő frontjának főbb szereplői ebben az időszakban főleg az anális vektor tulajdonosai voltak [szorgalmasak, őszinték, tisztességesek, aprólékosságukkal és tökéletességükkel magas színvonalat értek el, teljes mértékben megvalósítva önmagukat a termelésben. Ilyen hősökre orientálódott a szovjet mozi.
De aztán eljött a társadalom fejlődésének egy újabb szakasza, ahol a bőrértékek érvényesülnek, a nap hősei olyan emberek voltak, akiket korábban gazdasági bűncselekményekkel spekuláltak, a bőr vektor tulajdonosai, fényesek, de az archetípusban maradtak, ami gyakran a szovjet valóságnak volt köszönhető. Meg kell jegyezni, hogy ezeket a hősöket az orosz húgycső-izmok mentalitás nem érzékelte pozitív értelemben. A peresztrojka utáni időszakban egymás után jelentek meg olyan művek, amelyekben a szovjet mítoszok megdőltek, de másokat javasoltak, kizárólag apokaliptikus hangulatban. [15] [17]
Az audiovizuális művészetek történése különféle módon értékelhető. Így a szovjet mozi klasszikusa, I. Pyriev, azzal érvelt, hogy „sok polgári és főleg hollywoodi filmmel ellentétben, amelyekben a hősöket a„ felsőbb osztály”embereiből, és gyakrabban gengszterekből és prostituáltakból verbuválják (egy fejletlen bőrvektor tulajdonosai - N. B.), a szovjet filmek hősei, mindenekelőtt küzdelmes és fáradságos emberek, erkölcsileg stabilak, tiszták, céltudatosak (egy fejlett anális vektor tulajdonosai - N. B.). [24, C.2]
Végül is a szovjet mozi szinte minden hősének fő jellemzője, különösen a pozitív, professzionális volt: mérnökök, orvosok, munkások, kolhozok stb. A képernyőket produkciós drámák töltötték meg, ahol komolyan megvitatták a problémákat a munka lelkiismerete és becsülete ("Csata az úton" 1961, "Díj" 1974, "Mi, alulírottak" 1981 - a lista jó ideig folytatódik). És ez nem meglepő, mert általánosan elismerték, hogy "az ember értékének fő mércéje az az előny, amelyet az embereknek nyújt" [8, C.4] ", a szovjet társadalomban nem lehet munka nélkül, tisztelet nélkül élni., az emberek iránti szeretet nélkül. " [16, 13. o.]
De alig három évtizeddel később egy nagyon dúsan terjedő áfonya, amely olyan hevesen márkás volt, virágzott az orosz képernyőn. Senki sem értette, mit kezdjen a hirtelen jött abszolút szabadsággal, amelyet régóta keresnek. Ha az első szovjet utáni évben 238 filmet és 15 tévésorozatot forgattak, akkor már 1996-ban, a legkatasztrofálisabb évben csak 43 film és 11 televíziós mű volt. [27]
Ha ehhez hozzátesszük, hogy sokukat soha nem mutatták be széles közönségnek, akkor azt mondhatjuk, hogy az orosz néző azonosító képeit és horgonyait szinte teljes egészében ugyanaz a „márkás” Hollywood kapta, amelynek a legjobb mintái messze nem voltak. saját orosz disztribútoraink olcsón vásárolták.
A századfordulón, miután egy évtizedet élt az abszolút ideológiai szabadság körülményei között, az orosz alkotó értelmiség olyan helyzeteket is modellezett, ahol „minden újat, még ha a legjobb is, a legrosszabbnak, feleslegesnek, negatívnak érzékelik. Mint egy abszolút megtévesztés. Nem bíznak az újban, nem is próbálnak hinni, és ezért félnek. " [14, C.5]
Végül a szakadatlan siránkozások, a „litániák” [25, C.47] helyett a valóság megértésének új modelljeit mutatjuk be, amelyeket a tömegtájékoztatásban, a televízióban és különösen egyértelműen a reklámban láthatunk. Ezek a kísérletek javarészt egyenesen tehetetlenek, helyesen tulajdoníthatók a helyettesítőknek, az agresszív és az eredeti művészet kiszorításának. „A saját határaik által korlátozva azonban (helyettesítők - NB) nemcsak szükségesek, hanem hasznosak is. Széles oktatási szerepet töltenek be, és mintha ez lenne az első lépés a művészet nyelvének elsajátításában. " [19, C.187]
Az orosz mozi- és televíziós képernyőkön fellépő színészek, üzletemberek alapcsoportja szorosan kapcsolódik a bűnözés különböző aspektusaihoz. Az új évezred elején az orosz közönséget eluralta egy általános "sötét" patak, ahol rablók és szélhámosok, lányok-fiúk "hívásra", rockerek, pincék, morgók, banditák, "rendőrök", elpusztított éjszakai utcák jártak el. A rendezők az excentrikusságról (S. Ovcharov "Barabaniada") a kvázi szovjet esztétikába (T. Toth "Az öntöttvas istenek gyermekei") rohannak. Utóbbiban a szovjet mozi szeretett hőse - Ignat acélgyártó, markáns izomvektorral [9], egy hatalmas gyár, egyértelműen a védelmi ipar műhelyében minden nap tűzzel és fémmel küzd, és esténként komolyan is és hevesen vesz részt tömegharcokban és iváskor. A rendező mindezt figyelia kép tökéletességének és a lány iránti vizuális szeretetének vágyával. A filmképek fájdalmasan ismerősek: bronz izmok és nyitott, mosolygós arcok a dolgozóknak, az ősz hajú általános tervezőknek, a beteg szívű és hatalmas hatékonyságú gyárak igazgatóinak.
A munkásosztály, a legnagyobb izom-vektor populáció, a "föld sója", ritkán látható a nagy képernyőn. A jelentős projektek közül csak V. Abdrashitov 2003-as "Mágneses viharait" lehet megemlíteni, ahol az egész film alatt az egyik brutalizált munkástömeg megverte a másikat.
A hős egy másik típusa a reflektív értelmiségi, többnyire anális-vizuális, akik nem kerülnek új viszonyokba: Makarov tartományi költő ("Makarov", S. Makovetsky), aki alkalmából megvette a "Makarov" pisztolyt. és valamilyen oknál fogva azt képzelte, hogy a fegyverek egyszerre képesek megoldani az összes felhalmozott problémát; az agresszív és nyugtalan "hatvanas évek" A. Abdulov ("A sötét víz felett", D. Meskhiev), elhagyva ezt az életet anélkül, hogy végre bármit is választana; mérnök, Zhenya Timoshin (D. Asztrakhan „te vagy az egyetlen”), aki hirtelen rájött haszontalanságára „az élet ünnepén”, ahol sem őszinte érzésekre, sem a fenséges vitákra nincs szükség, és újabban a tekintélyes „átlag szellemi munka családja”nem él, hanem reménytelenül és megalázóan létezik.
De D. Astrakhan következő filmjében, a „Minden rendben lesz” programnévvel ugyanaz A. Zbruev teljesen sovány karaktert játszik, könnyedén alkalmazkodik minden körülményhez, de kifejlődött és megvalósult, tehát ki tudja elérni a célját és irányítsa az energiát nemcsak szűken személyes célokra … Miután egy hétköznapi fiú 20 évvel később visszatér szülővárosába, egy milliomos fiával, aki Nobel-díjas lett … A boldogság folyóként áramlik, leggyakrabban a bőr értelme szerint: kényelem, siker, minden, ami megtalálható szappanoperák kaleidoszkópja. De … a film ma sem veszítette el pszichoterápiás szerepét. Kiderült, mennyire kevésre van szükség "annak érdekében, hogy az emberben mindig élő szomjúságot csillapítsák, hogy lássák a világ stabilitását és harmóniáját, hogy részt vegyenek az egyetemes emberi értékek mitikus uralmában. [négy]
Ennek fényében az oroszok fokozott figyelme a tolvajokra és a börtönéletre elnyeri a társadalmi rend vonásait. A fejletlen, csalódott, sőt marginalizált bőrvektor-tulajdonosok sokkal jobban illeszkednek a fejlődés új szakaszába, mint azok, akik anális vagy izomvektorokkal rendelkeznek. Emlékeztetni kell arra, hogy a hagyományok e tekintetben szilárdak voltak, szeretettek: "Szerencsés urak", "Kalina Krasznaja", "A találkozás helye nem változtatható meg". D. Svetozarov "Kenőzóna" című filmjét és P. Stein "Zóna" című tévésorozatát "valóságshow-ként" forgatták, amelyek a forgatókönyvírók által az ország egész területén börtönökben, zónákban, börtönökben, átadási pontokon rögzített sokkoló történetek alapján készültek… És hirtelen kiderült, amint Dovlatov írta, „feltűnő hasonlóság a tábor és az akarat között … Ugyanezt a durva nyelvet beszéltük. Ugyanazokat a szentimentális dalokat énekelték. Ugyanolyan nehézségeket éltünk át … Nagyon hasonlóak voltunk, sőt felcserélhetők is voltunk. Szinte minden rab elég jó őrnek lenni. Szinte minden gondnok megérdemelte, hogy börtönbe kerüljön. " [tizenhárom]
Ennek az érdeklődésnek mély történelmi gyökerei vannak, azóta több évszázadon át a "rablás dalok" voltak az egyik legjelentősebb társadalmi-kulturális közhely: ezek általában szimpatikus attitűdöt tárnak fel a rablókkal szemben: az emberek szabadságszerető merészeket láttak bennük, akik képesek voltak a nagylelkűség kitöréseinek idején. " [32] Ez a húgycső-izmos mentalitás hatása, amelyben az orosz társadalom kialakulása zajlott.
Ebben a kontextusban eléggé megfelelőek a fővárosban sikeres tartományi „új oroszok” (D. Evstigneev „Limit”), szoros kapcsolatban áll a „maffia struktúráival”, értelmiségi késsel, pisztollyal és mesterkulccsal (V. Samshurin „Maestro-tolvaj”) - a posztszovjet mozi egyik alapvető mitológiai szereplője, V. Todorovszkij "Süketek országának" furcsa lakói. Ez a lista nagyon hosszú lehet, de minden képviselője a bőr vektor tulajdonosa.
Új arcok vannak a posztszovjet Oroszországban is - saját cégük / kampányuk szervezői és létrehozói. Az első fecske "Goryachev és társai", amelyre még mindig emlékeznek az internetes fórumok, és a mozinak és a TV-nek szentelt webhelyeken szavaztak. [34] Y. Belenky rendező, aki az orosz szappangyár kiindulópontja volt, továbbra is úgy véli, hogy a jelenlegi technológiát ennek a 35 epizódos filmnek (1992-1994) hozták létre. [26] És valóban, sok cselekménymozgás újra és újra találkozni fog.
A nemes gazdagok nem nagyon jelennek meg az orosz képernyőkön. Egy virágzó üzletember a jól fejlett és megvalósult bőrvektor tulajdonosa. Hazánkban sokáig nem voltak feltételek az ilyen legitim megvalósításhoz. Max Weber kívülállóként azonosította a vállalkozót is. „Jóváhagyása korántsem volt békés. A bizalmatlanság, néha a gyűlölet, mindenekelőtt az erkölcsi felháborodás szakadéka mindig találkozott az új trendek híveivel; gyakran tudunk számos ilyen esetről - még a múlt sötét foltjairól is valódi legendák születtek. " [6, 88. o.] A legszembetűnőbb kép egy ilyen kívülről, ragyogó, kiemelkedő, kétértelmű, „szívós, szenvedélyes, birtokolt … és természetesen elbűvölő” Platon Makovsky V. Mashkov (P. „Oligarcha”) előadásában. Lungin, 2002). Ez az epikus saga [22] az oroszországi életről és szerelemről a változás idején,mi változtatta meg visszafordíthatatlanul az országot, mindannyiunkat, a könnyű pénz ságáját, a fejlődés bőrfázisának fő értékét, azt, hogyan keresnek és mit kell fizetnie érte - szerelem, barátság, saját élet … a történet túl jól illeszkedik az örök orosz filozófiába, miszerint minden vagyon igazságtalan, összhangban a „közös szovjet ember” törekvéseivel, hogy garantálja az államtól a szociális védelmet, ahelyett, hogy vállalná a magas kereset kockázatát. [28, C.298]összhangban a „közös szovjet ember” törekvéseivel, hogy garantálja az államtól a szociális védelmet, és ne vállalja a magas kereset kockázatát. [28, C.298]összhangban a „közös szovjet ember” törekvéseivel, hogy garantálja az államtól a szociális védelmet, és ne vállalja a magas kereset kockázatát. [28, C.298]
Az oligarchák képeit semmiképpen sem adják át az orosz művészeknek. D. Hoffman azt írja, hogy az orosz oligarchák alaposan tanulmányozzák Theodore Dreiser könyveit, miszerint a VIP-ek, nem tudva, hogyan viselkedjenek, átvették az amerikai „rablóbárók stílusát és módszereit, másolva pimasz stílusukat, hideg önbizalmukat, merész játékukat és drága furcsaságok ". [30, C.348] A bőr ambíciói, szorozva a húgycső mentalitásával, nagyon eredeti hibrideket adtak, amelyeket a képernyők testesítettek meg.
Van még egy típus - különféle és számos kép különböző szintű és rangú "szuverén emberekről", akik véletlenül megtörik az emberi életet (S. Livnev groteszk "Kalapács és sarló", N. "A nap égette" retráma. Mikhalkov) foglalkozzon tehetségesekkel, még ha játszottak is, fiatalokkal (P. Todorovsky „Micsoda csodálatos játék”), naiv orosz emigránsokkal (R. Varnier „Kelet-Nyugat”), szemtelenül kirabolva a következőből visszatérteket helyi háború (A. Veledinsky „élve”).
Alternatív megoldásként a végeláthatatlan rendőri sorozatot bélyegzik meg: "Összetört lámpások utcái", "Rendőrök", "Gengszterpétervár", "Nemzetbiztonsági ügynök", "Kamenszkaja", "Turetsky márciusa". De itt ugyanazok a bőrvektorral rendelkező hősök valósulnak meg, akik normális fejlődésben részesültek, védve a rendet és a törvényt. Az élet és a halál között állva, megvédve a hétköznapi embereket a nem emberi bűnözőktől, az egyes epizódok hősei legalább egy kis győzelmet aratnak. És még akkor is, ha e sorozatok művészi érdeme nem túl magas, ez nem számít, fontos, hogy mindannyian itt legyenek - a sajátjaik, rokonaik. Az anális-izom valóságérzékelés másik jele.
A rokonok akár gyilkosok is lehetnek, mert az övéik - mint a népszerűen imádott gyilkos, Danila Bagrov ("Testvér", "Brother-2" A. Balabanov), összetett vektorkészlettel felruházva: anális-bőr-izmos, hihetetlenül elbűvölő, nem is színész, hanem az igazi "moszkvai herceg", akinek ráadásul felső vektorai vannak, vizuális [2] és hangi [1] - ifjabb Szergej Bodrov.
A rendőri sorozatok után az "irodai plankton" életéből származó televíziós adások szupernépszerűségre tesznek szert: "Ne szüless szépnek", "Lányok-anyák", "Mindig mondd mindig", a nagy képernyőn az igénytelen rom-com "Peter- Az FM "ugyanakkor megelőzi a nehézsúlyúakat a bérleti díjakban brutális hősökkel, lövöldözéssel, üldözéssel, például" Piranha Hunt "," Peregon "," Zhmurki "[18] és még sokan mások. Ez csak annak bizonyítéka, hogy a fejlődés bőrfázisába nőtt, az a tény, hogy az emberek belefáradtak a sokkba, olyan hősöket keresnek, akik segítségével megértheti a mindennapi életet.
Következtetés
N. Hove és I. Strauss elmélete szerint filmhőseink most átmeneti időszakban vannak - "késő ősz", akkor következik a "tél", jön az "Y" generáció. [29, C.17] Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiájának szempontjából most minden eddiginél jobban szükség van a kifejlesztett és megvalósult vektorokban rejlő tulajdonságokra, például:
- bőrvektor: a szervezés, a gazdasági és ipari kapcsolatok kialakításának képessége, a társadalom fejlődésének modern bőrfázisához való könnyű alkalmazkodás;
-a vizuális vektor: a kultúra egyetemes emberi értékeinek elterjedése;
-hangvektor: az "önmagában" történő egoista fogyasztástól a "kifelé" tartó kreatív cselekvésig tartó spirituális komponens;
-urethralis vektor: irgalom, a kollektív célok prioritása a saját kényelmükkel szemben; és így tovább.
Szükségünk van új hősök, incl. és a képernyőn.
- Korábban a társadalom eldöntötte, mit kell tennie, de ő csak azt döntötte el, hogyan; most kénytelen eldönteni, hogy mit és hogyan. Ezért a hősnek nincs múltja - a világ újbóli létrehozásához ki kell húznia azt, ami volt. Van jövő, csak nem világos”[3]
Irodalom:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Hangvektor. Hozzáférés ideje:
2011.11.28. // https://www.yburlan.ru/biblioteka/zvukovoi-vektor 2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vizuális vektor. A kezelés ideje: 2011.11.28. //
3. Arkhangelsk A. Az ország megtalálja. A hozzáférés időpontja: 2008.12.22-28. // Ogonyok -
4. Barabash E. Dmitrij Asztrakhan nagy kezdeményezése. Hozzáférés dátuma: 2001.11.12 //
5. Baskakova N. V. Az "üzletember és / vagy üzletember" azonosítási klisék átalakítása az orosz moziban és televízióban (1992-2007) Oroszország és a modern világ: a politikai fejlődés problémái. A IV. Nemzetközi Egyetemközi Tudományos Konferencia kivonatai, Moszkva, 2008. április 10–12. - Moszkva: Gazdasági és Politikai Intézet, 2008.
6. Weber M. Protestáns etika és a kapitalizmus szelleme / Weber M. Izbr. manuf. M.: Progress, 1990. S. 88.
7. Gadlevszkaja D. Az orosz személy nemzeti jellege. A hozzáférés időpontja: 2013.07.13 //
8. Az évek fiatalok. Találkozás diákokkal // szovjet képernyő. 1959, 10. sz.
9. Gribova M. Izomvektor. Hozzáférés dátuma: 2010.06.20. //
10. Gribova M., Kirss D. Anális vektor. Hozzáférés dátuma: 2010.06.20. //
11. Gribova M., Kirss D. Uretralis vektor. Hozzáférés dátuma: 2010.06.20. //
12. Gribova M., Murina M. Skin vector. A hozzáférés időpontja:
2010.07.02. // https://www.yburlan.ru/biblioteka/kozhniy-vektor 13. Dovlatov S. Zone. Hozzáférés dátuma: 2003.04.10 //
14. Dondurei D. „Filmet forgattunk egy másik ország számára” // Izvestia, 20.11.01
15. Kabakov A. / Oroszország forgatókönyvei / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunsky. M.: AlmazPress, B.g;
16. Kapralov G. A magány kizárt. Szovjet képernyő. 1962, 6. sz.
17. Kivinen M. Haladás és káosz: Oroszország múltjának és jövőjének szociológiai elemzése. / Per. angolról. M. Csernysha. SPb.: Akadémiai projekt, 2001.
18. Oroszország mozija. A hozzáférés időpontja: 2006.01.10. //
19. Lotman Yu. M. Kultúra és robbanás. M.: Gnózis; "Progress" kiadói csoport, 1992.
20. Magun V. S. Orosz munkaértékek és protestáns etika // Otechestvennye zapiski. 2003, 3. szám.
21. Matochinskaya A. Titokzatos orosz lélek. A hozzáférés időpontja:
2011.02.20. // https://www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha 22. Orletsky A. Epic! 2005.12.04 //
23. Ochirova V. B. Innováció a pszichológiában: az örömelv nyolcdimenziós vetülete. / / "Új szó a tudományban és a gyakorlatban: hipotézisek és a kutatási eredmények jóváhagyása" című I. nemzetközi tudományos-gyakorlati konferencia anyaggyűjteménye / szerk. S. S. Csernov; Novoszibirszk, 2012.
24. Pyriev I. Frank-beszélgetés // Soviet screen, 1959, No. 4.
25. Rice N. Orosz beszélgetések. A peresztrojka-korszak kultúrája és mindennapi beszéde. M.: "Új irodalmi áttekintés", 2005.
26. Rogozhnikova E. Soros tehetetlen // Russian Newsweek. 2007. március 19–25. № 12 (138)
27. Orosz mozi. Hozzáférés időpontja: 2005.12.10. //
28. A társadalmi struktúra átalakulása és az orosz társadalom rétegződése. M.: Az Orosz Tudományos Akadémia Szociológiai Intézetének kiadója, 2000.
29. Tulupov V. A tömegtájékoztatás közönsége a civil társadalom elemeként // Relga.ru, № 15 (117), 2005.10.01.
30. Hoffman D. Oligarchák. Gazdagság és hatalom Új-Oroszországban. Moszkva: Kolibri Kiadó, 2007.31. Chebaevskaya O. V. Az emberek mentalitásának megnyilvánulásai nyelvük nyelvtanában. Filológiai tudományok. Az elmélet és a gyakorlat kérdései. Tambov: Diploma, 2013. 4. szám (22): 2 x óra alatt, II. Rész.
32. Brockhaus F. A. enciklopédiája és Efron I. A. (1890 - 1916) Hozzáférés dátuma: 2004.10.20. //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … In Kritischer Materialismus. A Zur Diskussion eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991.
34. Stas Prihodko napló. A hozzáférés időpontja: 2006.06.07
