A hazai oktatás és az orosz nemzet mentalitásának modern trendjei
A modern oktatásban egyre több olyan helyzet fordul elő, amikor a nem működő vagy nehezen működő technológiák arra késztetik az embert, hogy elgondolkodjon azon, mennyire helyesen és helyesen választják meg az oktatási reform menetét. Tehát mindenki ismeri a rosszul működő USE technológiát, amelyet az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma kénytelen alkalmazkodni Oroszország valóságához; nem az első év; a távoktatási technológia bevezetése vitákat és félreértéseket okoz a tanárok körében; Az e-learning technológiákat egyoldalúan, "nyomással" vezetik be …
A szakértők által áttekintett tudományos folyóiratban, az European Researcher, 2014, Vol. (84), 10-1, pp. 1789-1794. megjelent egy munka, amely az oktatási újítások bevezetésének problémáit és a szociálpszichológiai tényezők e folyamatokra gyakorolt hatását vizsgálja. A tudományos sajtóban először Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiájának módszertanát használják ilyen témában. A cikk megmutatja, hogy az innovációk sikeres bevezetése az oktatásban, mind az iskolában, mind az egyetemen, csak a nagy emberközösségek mentalitásának sajátosságait figyelembe véve lehetséges. A mentalitást mint jelenséget a rendszer-vektor paradigma szociálpszichológiai elméletének felhasználásával vizsgáljuk.
Cikk hozzárendelve DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
Az European Researcher multidiszciplináris, kétnyelvű tudományos folyóiratot a tudományos publikációk rangsorában magas impakt faktor jellemzi:
Impakt faktor RSCI 2012 - 0,259
ICDS 2014: 5,602
ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Felhívjuk figyelmét a cikk szövegére:
A hazai oktatás és az orosz nemzet mentalitásának modern trendjei
annotáció
A cikk célja annak bemutatása, hogy fontolóra kell venni az orosz oktatás új trendjeinek bevezetését a társadalmi közösség mentalitásának prizmáján keresztül. A szerző álláspontjának alátámasztására az axiológiai és a környezeti megközelítést alkalmazták. A cikk megmutatja, hogy az újítások helyes bevezetése érdekében figyelembe kell venni a mentalitást. Megadják a szerző mentalitás-érzékelésének álláspontját Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiájának prizmáján keresztül.
Kulcsszavak: mentalitás; oktatás; Orosz mentalitás; Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiája.
Bevezetés
A modern oktatásban egyre több olyan helyzet fordul elő, amikor a nem működő vagy nehezen működő technológiák elgondolkodtatják az oktatás reformjának menetét. Tehát mindenki ismeri a rosszul működő USE technológiát, amelyet az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma kénytelen alkalmazkodni Oroszország valóságához; nem az első év; a távoktatási technológia bevezetése vitákat és félreértéseket okoz a tanárok körében; Az e-learning technológiákat egyoldalúan, „nyomással” vezetik be. Ahol ezek a technológiák jöttek, általában működnek és stabil, stabil eredményt adnak, és maga az oktatás technológiai folyamatának általános tendenciája, amelyet a világközösség régóta felismert.
Ezenkívül az oktatási értékekre és trendekre kell összpontosítani, amelyeket a bolognai megállapodás javasolt, nevezetesen a mobilitásra, a hallgatóközpontú megközelítésre, a kompetenciára és a versenyképességre [1].
Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományügyi Minisztériuma által a pedagógiai közösség számára kitűzött feladatok nem állnak ellentétben az oktatás globális tendenciáival, azonban, mint már fentebb említettük, sok kérdést vetnek fel mind az adminisztrátorok, mind a tanárok és a szülők számára. Ellentmondás van az oktatás modern világtrendjei és az oroszországi oktatáselmélet és gyakorlat jelenlegi helyzete között; az oktatási rendszer új értékeinek "tolása" és az ezeknek az értékeknek a nyilvánosságtól való elfogadására való hajlandóság között. A fenti ellentmondások olyan problémát vetnek fel számunkra, amely ezekből az ellentmondásokból fakad, és megválaszolja a kérdést: annak megértése, hogy milyen folyamatok és társadalmi jelenségek járulnak hozzá ahhoz, hogy az orosz oktatásban bekövetkező átalakulások meggyökerezzenek és optimálisak legyenek?
Anyagok és metódusok
A cikk a vezető tudósok periodikus és monográfiai irodalmát egyaránt felhasználja.
Számos kutatási és tudományos munkát szenteltek annak a kérdésnek a megoldására, hogy hatékony technológiákat alkalmazzanak, amelyek hatékony eredményt adnak és a jövőben egy társadalmi struktúrában alkalmazzák, valamint a jó tapasztalatok más struktúrákba történő átadásának lehetetlenségét. A cikk szerzői úgy döntöttek, hogy ezt a problémát kissé más szempontból vizsgálják. Ennek a problémának a mérlegelésére az axiológiai és a környezeti megközelítést alkalmaztuk.
Az axiológiai megközelítés magában foglalja a kérdések megvizsgálását az értékkomponens, a szemantikai tartalom és a tartalom szempontjából. Az oktatási szférában kell fokozottan figyelni az értékproblémákra, megérteni az értékek szerepét, mint alapot, a személyiség alapját, a "mozgatórugót" a legjobb tulajdonságok nevelésében és fejlesztésében.; az értékek adják a mozgást a megfelelő stratégiai irányba, amelyet a kulturális ideál képe határoz meg, "ideális" [2].
A környezeti megközelítés az ember kialakulásának és fejlődésének a tervezett környezeten keresztül történő irányításának elmélete. A környezet a személyiségre irányuló komplex céltudatos hatás eszközeként működik, formálja a személyiséget saját képére és hasonlatosságára, feltárva a személyiség fejlődésének sokféle lehetőségét [3].
Tehát a feltett kérdések megválaszolásához először is részletesen meg kell vizsgálni azt a környezetet, amelyben az átalakításokat el kell végezni, tanulmányozni az ebben a környezetben kialakult értékrendet.
Vita
Hogyan viszonyulnak az oktatás új irányzatai egymáshoz és az orosz mentalitás sajátosságaihoz? Mondhatjuk-e, hogy a mentalitás és az oktatás összefügg?
Térjünk rá a kulcsfogalmakra. A modern kutatók mentalitása például B. I. Konenkót általános értelemben úgy értik, mint "… azokat a szellemi, erkölcsi és kulturális értékeket, amelyek az egyén vagy közösség világnézetének és világképének alapját képezik, amelyek viszont meghatározzák viselkedésüket" [4].
A mentalitást egy személy vagy egy nemzet mély spirituális felépítése határozza meg, mint olyan érzések és gondolatok módját, amelyek meghatározzák hordozóinak cselekedeteit és tetteit. És ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a mentalitás évszázadok óta, évezredek óta fejlődik, és az emberek történelmi és genetikai memóriájában nyilvánul meg. Csak egy nép vagy egy közösség mentalitásának bizonyos jellemzőinek ismeretében lehet megérteni, hogy hasonló helyzetekben miért viselkednek más-más nemzetek (és emberek). A mentalitás különféle tényezők hatására alakul ki - ez a lét környezete, a geoklimatikus viszonyok, valamint a kulturális jellemzők és hagyományok hatása. Minden egyes ember, egy bizonyos mentalitás hordozójaként, miközben életét éli, a benne rejlő mentalitás prizmáján keresztül értékeli más emberek cselekedeteit és érzéseit. És természetesen anélkül, hogy ismernénk egy egész nemzet vagy egyetlen ember mentalitását,nem építhet sikeres interakciót, azaz olyan interakció, amely nem okozna konfliktusokat és társadalmi katasztrófákat.
Így azok a sajátosságok, hogy egy ember vagy egy közösség hogyan fog felfogni és értékelni a környező világot, elsősorban attól függ, hogy milyen mentalitásnak vannak hordozói. És ez az általános helyzet, amely helyzetfeletti jelleget mutat, amely egy bizonyos társadalmi közösség kollektív tudattalanjának alapja, amely mélyen beágyazódik és megmutatkozik mind a mindennapi életben, és az egész társadalom életének eredményeiben, és egy nép vagy nemzet mentalitásaként fogják meghatározni.
Mit mondanak erről a modern kutatók? Mi az orosz, vagy inkább orosz mentalitás? Hogyan csinálják a hazai kutatók L. N. Gumilev, I. A. Ilyin, V. O. Klucsevszkij és az orosz (orosz) mentalitás egyéb jellemzői és különbségei? Idézzük a híres orosz filozófus, I. A. Ilyin az orosz lélekről: „Az orosz kultúra elsősorban az érzésre és a szívre, a szemlélődésre, a lelkiismereti és az ima szabadságára épül. Ők az orosz lélek elsődleges erői és attitűdjei, amelyek megalapozzák erőteljes temperamentumukat … az orosz nép szív és lelkiismereti nép. Itt található érdemeinek és hátrányainak forrása. A nyugati emberekkel ellentétben itt minden a szabad kedvességen és egy kissé álmodozó, néha szívből jövő elmélkedésen alapszik. Ezért az orosz ember türelme, szinte "isteni erődje",egyszerűség és méltóság, "meglepően nyugodt halálhoz való hozzáállás", mint a gonosz végső formája "[5, 146. o.]. Miért alakultak ki ilyen különlegesek és érthetetlenek például az európaiak számára az egész nép tulajdonságai?
Mind maga az orosz állam, mind az orosz etnosz földrajzilag, történelmileg, társadalmilag és pszichológiailag "formálódott" a természeti erők és más párhuzamosan fejlődő civilizációk hatalmas hatásának eredményeként. A mentalitásunk annak az eredménye, hogy az emberek alkalmazkodtak a túlélés zord körülményeihez, amelyek a nagy, nyitott területeken való élethez, a zord hideg éghajlat szembesüléséhez, a rossz terméshez való alkalmazkodáshoz kapcsolódtak, amikor a társadalmi közösség legfőbb célja a túlélés mindenáron. Ezért biztosította a túlélést a közös munka, a gazdaság kollektív irányítása, a kölcsönös segítségnyújtás, a kölcsönös segítségnyújtás, a közösség, a világgal való összetartozás és egység ápolása.
Ismét I. A. Ilyin azt írta: „Oroszország szemtől szembe állított minket a természettel, kemény és izgalmas, hideg téllel és forró nyárral, reménytelen őszvel és viharos, szenvedélyes tavasszal. Ebbe a rezgésbe sodort minket, erejükkel és mélységükkel éltetett minket. Az orosz karakter annyira ellentmondásos”[5, 167. o.].
Így olyan tulajdonságokat észlelünk oroszul, mint az ellentmondás, az abszolút szabadság szomja, az engedelmesség, a vendéglátás, a türelem, a vallásosság és az ateizmus, a rövid ideig tartó kemény munka, valamint a "nagy orosz" emberek. Ezért nem értelmezi nemzeti mentalitásunk típusát sem Európa, sem Amerika.
BAN BEN. Klucsevszkij az alábbiak szerint tárja fel az orosz karakter tájmeghatározását: „Nagy Oroszország XIII-XV. erdeivel, mocsaras mocsarakkal minden lépésében ezernyi kisebb veszélyt, nehézséget és bajt kínált a telepes számára, amelyek között megtalálnia kellett, amelyekkel minden percben meg kellett küzdenie. Ez megtanította a nagyorosznak arra, hogy szorosan figyelje a természetet, kifejezéseiben mindkettőre nézzen, járkáljon, nézzen körül és érezze a talajt, ne keverkedjen a vízbe gázló keresése nélkül, fejlődött benne leleményesség nehézségek és veszélyek, a türelmesen folytatott nehézségek és nehézségek elleni küzdelem szokása "[6].
Figyelemre méltó, hogy az orosz mentalitás modern vizsgálata nemcsak a nagy orosz kutatók történelmi munkáinak leíró jellegére támaszkodik, hanem reflexszerűen követi a mentalitás sajátosságait is, megmagyarázhatatlannak látszó dolgokat magyarázva, amelyek a XIX-XX. csak narratív módon merülhetett fel. A 21. században, a humán tudományokban egy új irányzat - Jurij Burlan rendszer-vektor pszichológiája - keretében adják meg először az orosz mentalitás mint húgycső-izom mentalitás definícióját. A rendszer-vektor pszichológiában van a "húgycső mértéke" fogalma, azaz az abszolút adományozás mértéke és ennek az adományozásnak a kitöltése.
Csak a vezető, a húgycső-vektor hordozója képes teljes mértékben megadni magát és kielégíteni csoportja tagjainak minden igényét. Ezzel a visszatéréssel rájön sajátos szerepére - mindegyiknek a továbblépés, a fejlődés, a csoport integritásának megőrzése iránti igényeinek megfelelően. Önmagának a húgycső mérésével meghatározott teljes megvalósítása csak telítettség és a körülötte élők kitöltése esetén lehetséges hiánya, „… jelenlétének földrajzi kiterjesztése, széles, korlátlan tér - egy hely energia alkalmazásához. A húgycső-vektor lényege, hogy mindenkinek eladja önmagát a közjó érdekében, korlátlanul és teljes mértékben. Az urethralis személy nem tolerálja a korlátozásokat, egyszerűen nem látja őket, nem veszi észre, bármelyik pillanatban készen áll a „zászlók mögé”, nincsenek rá szabályok”[7].
Az orosz nép mindig is közösségi nép volt. Az oroszok ismerete az egyik kulcsfontosságú jelenség, amely megmagyarázza az emberek és az mentalitásunk közötti interakció különleges minőségét. A hatalmas puszták, a végtelen erdők és síkságok közötti élet, a nehéz éghajlati viszonyok között a mezők szélessége és szélessége nem taszította el az embereket egymástól, nem szétválasztotta, hanem egyesítette. Így alakult ki az évszázadok során egy nagy egyesült emberközösség mentalitása, amely „szabad szellemi egységben” [8] együtt maradt fenn mind a világi, mind a lelki életben. Az élet és a boldogság értelme számunkra, oroszok számára, amelyet a mentalitásunk határoz meg, összetartozást jelent, valami nagy részének érezni magát. Ez a rész spirituális és fizikai kapcsolat, önmagunk érzése az események sűrűjében, olyan emberek közösségéhez való tartozás, amelyet valami láthatatlan egyesít,a közösség aktív és védett részének érzi magát. Ez az orosz mentalitásunk - a húgycső-izom mentalitás, i.e. közös mély spirituális raktárunk lehetővé teszi, hogy egyetlen egészhez - egy olyan néphez tartozónak érezzük magunkat -, akivel láthatatlan spirituális szálak kötik össze [9].
A mentalitás konzervatív jellegű. Az emberi gondolkodásmódot, amelyet a mentalitás nagy mértékben alakít, nem lehet gyorsan beállítani. A mentalitás, mint az emberek történelmi közösségének összesített mentális raktára, és az oktatás, mint társadalmi intézmény, összetett kölcsönhatásban vannak. Az oktatás minősége és állapota, valamint a nemzet mentalitása egymással összefüggő és egymástól függő mennyiségek. Ugyanakkor az oktatás, mint társadalmi intézmény, amely biztosítja a társadalmi közösség ismereteinek, hagyományainak és értékeinek átadását, újjáépíti, megerősíti és folytatja egy bizonyos mentalitás létét az idő múlásával.
Mi legyen a válasz mind a szakemberek, mind a nem szakemberek által a hazai oktatási rendszerbe bevezetett európai értékekkel kapcsolatban gyakran feltett kérdésekre? Az oktatási újítások csak akkor lesznek stabilak és életképesek, ha megfelelnek a nemzet mentalitásának és a társadalmi fejlődés pozitív hátterében kerülnek bevezetésre. Az orosz társadalom jelenlegi állapotát az jellemzi, hogy a nyugati civilizáció individualista értékeinek "beoltása" torzulva, felszínesen következett be a társadalom egy bizonyos rétegének archaikus állapota miatt, amelyet az archetipikus "bőrvektor" határoz meg., a rendszer-vektor terminológia szerint, és másképp nem történhetett meg az adott bekerülő tájak terein. A szabványosított törvényhozás és a civilizált üzleti megközelítés helyettjavarészt archetipikus burjánzó korrupciót, nepotizmust és hamisítást kapott [10].
A USE rendszert például standardizált átlagolási tesztek rendszere nélkül vezették be, az orosz mentalitás sajátosságainak figyelembevétele nélkül. Ennek eredményeként csökkent a passzok száma, az USE-turizmus, a pénz kivágása, a korrupció növekedése, alkalmazkodás az esetleges adminisztratív befolyásolási intézkedésekhez, információk kiszivárogtatása a tesztelés tartalmáról. Nehéz megváltoztatni a mentalitást rövid időn belül, még nehezebb idegen innovációkat rákényszeríteni egy mentálisan homogén társadalomra, különösen abban a szakaszban, amikor a társadalom egy bizonyos rétegére archetipikus értékek jellemzőek.
Következtetés
Az orosz emberek mentalitása stabil, az oroszok sajátossága, hogy képesek a nehéz időkben gyűlni. Lehetséges, hogy eljött ez az idő a nemzeti oktatásunk számára. Végül is csak a mentalitás, a kulturális hagyományok mély sajátosságainak rendszerszintű ismerete és a társadalom jelenlegi helyzetének megértése segít az orosz oktatás reformjának kaotikus kísérleteinek felülvizsgálatában. Nem minden kiszabott, vakon lemásolt innováció innováció. Az újonnan felépített rendszernek nem szabad elpusztítania, hanem figyelembe kell vennie az emberek egyéni és társadalmi tudatának sajátosságait, élethelyzetüket, kultúrájukat, a társadalmi környezet, a nemzeti hagyományok által kondicionált viselkedési modelleket, azaz mentalitás.
Megjegyzések:
- Vinevskaya A. V. A tanár szakmai mobilitásának problémájáról. // Innovációk az oktatásban. 2012. 8. sz. S. 49-59
- V. M. Vidgof Interdiszciplináris megközelítés ontológiája és az esztétikusan orientált pedagógia humanista elve. A Tomszki Állami Egyetem értesítője. Filozófia. Szociológia. Politológia. 2008. No. 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. Az oktatás környezeti megközelítése. M. - Nyizsnyij Novgorod, 2002. S. 126. o
- Kononenko B. I. A kultúrtudomány nagy magyarázó szótára. M.: Kiadó: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. Az orosz kultúra lényege és eredetisége. M., 1992
- Klyuchevsky V. O. Orosz történelem tanfolyam. I. rész // Művek: 8 kötetben. M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matochinskaya A. Titokzatos orosz lélek. [elektronikus erőforrás] Hozzáférési mód. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Írások teljes összeállítása. 1. köt. Izv: Egyetemi nyomda. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Újítások a pszichológiában: az élvezet elvének nyolcdimenziós vetülete // Az "Új szó a tudományban és a gyakorlatban: hipotézisek és a kutatási eredmények jóváhagyása" című I. nemzetközi tudományos-gyakorlati konferencia anyaggyűjteménye / szerk. S. S. Csernov; Novoszibirszk, 2012. S. 97-102
- Ochirova V. B. Rendszeresen a toleranciáról. Pillantás a kultúra és a civilizáció prizmájába // Módszertani útmutató szemináriumok és játéktréningek lebonyolításához, amelyek célja a toleráns tudat kialakulása. / szerk. MINT. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012. S. 109-114
